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古典文学虹意象产生研究

点击: 65    发布时间: 2021-01-04 11:25

一、意象

(一)意象的含义。所谓意象,就是客观事物经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象,是将“意”寓于“象”之中,用来寄托主观情思的客观物象。意象通常是指自然意象,即取自大自然的借以寄托情思的物象。在中国古代文论中,“意象”一直都是个重要的概念,它的意义是“表意之象”,也就是指用来表达某种抽象的概念和哲理的艺术形象。古人认为“意”是抽象的内在心意,而“象”则是具体的外在物象;“意”源于内心并借助“象”来表达,而“象”其实就是“意”的寄托物。(二)中国古典文学中意象的产生。意象是中国首创的一个审美范畴,可溯源到《周易•系辞》中的“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽言”。但此时的“意”只是指那些只有圣人才会发现的某些“至理”。作为概念,“意象”最早出现在汉代王充的《论衡•乱龙》中:“夫画布为熊麋之象,名布为侯,礼贵意象,示义取名也。”[1]这里的“意象”是指以“熊麋之象”来象征某位侯爵威严的具有象征意义的画面形象,从它“示义取名”的目的来看,已是严格意义上的观念意象。总之,我国在汉代以前,意象说就已经名实具备,十分成熟。把意象理解为“表意之象”,理解为圣人们用象征手法创造的艺术形象,这是由中国当时文学艺术的实际决定的。

二、虹意象的产生及形成

(一)远古时期的虹信仰。虹作为一种自然现象,是阳光射入水滴经折射、反射、衍射而形成在雨幕上或雾幕上的彩色圆弧。虹分为主虹和副虹两条,主虹是指阳光通过大量小水滴,经过一次反射和两次折射形成的光谱排列,色带排列外红内紫,色彩较鲜艳;而副虹是阳光经过两次折射和两次反射形成,位于主虹的外圈,色带排列外紫内红,色彩较为黯淡;还有一种由雾气形成的虹,颜色很淡,通常呈白色。在人类思维发展的幼年时期,古代先人对一些动物的行为和变化不已的自然现象无法给出科学的解释,强烈的好奇心促使他们进行观察思索,通过头脑中的想象力将自然现象与自身或身边所熟悉的事物联系起来。虹这个奇特的自然现象不为人掌控,又超脱了先人们的理解。他们下意识地去观察虹,发现降雨会带来一系列的自然现象,比如闪电伴随雨水而来,蜿蜒的闪电就像是腾空的蛇,雷声也类似某些蛇发出的声音,就连天上的云也很像是蛇皮的花纹,而雨过天晴后虹的圆弧状外形更像是蛇的身体,尤其是雨水泛滥时,蛇也会特别活跃,所以他们便把虹想象为他们所熟悉的蛇。从虹的字形我们也可以推出它与蛇之间的关系。“虹,象形,形声字”。甲骨文写作,其形宛若空中彩虹;小篆形体由甲骨文演变而来,写作,变成了从虫、工声。空中彩虹的形状像长蛇,长蛇又称长虫,故虹从虫。东汉许慎解释“虹,螮蝀也。狀似蟲。从虫工聲。”段玉裁注:“虫者,它也。虹似它,故字从虫。”这个像虫的“它”实际就是蛇。汉字中“虹”早在3000多年前就已出现,写作,典型的象形文字,半圆弧且两端各有首,似蛇头。周代青铜器中的虹霓更加逼真,身作弓形,两端向下,呈对称的两个龙首,由此看出古人确实认为作为虹的蛇有两个头。《毛诗正义》引《郭氏音义》云:“虹双出,色鲜盛者为雄,雄曰虹。暗者为雌,雌曰霓。”[2]主虹为阳性,副虹又叫“挚贰”,阴性。所谓龙蛇两头传说很可能就是由虹分正副两条联想出来的。先将虹比拟为两条蛇,再将雄虹和雌霓的各端比作蛇头,由于虹霓合称为虹,所以二蛇合一变成了两头蛇。无论是对虹意象的理解还是对“虹”字的解释,都反映了早期先人们将虹当作是一种有生命的事物,也就是“虹即蛇”的意识,而这种意识也很可能与龙蛇图腾的产生有一定的关系,奠定了自然神观念的产生。(二)虹与龙蛇图腾的关系。对于龙和蛇的关系,闻一多在《伏羲考》中认为神龙崇拜源于远古的蟒蛇崇拜,龙图腾是由于民族融合导致的以蟒蛇图腾为主体的多种图腾融合而形成的复合图腾。“如果从图腾崇拜的发展形态看,蛇图腾同龙图腾是有渊源关系的,前者为源,后者是流,前者是一种单一的、原始的图腾崇拜形态,而后者是经过发展的、综合性的图腾崇拜形态。”[3]所以龙的原身是蛇,它是在蛇的基础上形成的,我们知道它们之间的关系,也就可以试图推断龙作为各种气象神出现的原因。中国作为一个传统的农业国,在古人的意识当中,雷雨这种自然现象是他们最感神秘,同样也是和自身的利害祸福关系最为密切的。闪电、雷声、雨水都让他们联想到所熟悉的蛇,从而产生对蛇的崇拜。但随着人类知识体系的完备,对自然界分类归纳能力的提高,当蛇与雷雨之间简单的对应关系已经不能满足他们对事物的理解时,一种在蛇的基础之上形成而能力又高于蛇的崇拜对象产生了,也就是龙。龙不仅拥有“蛇”图腾原本所具有的意义,而且还能对客观的物质世界产生一定影响。当自然神观念在古人意识中产生之后,龙自然就成了神的化身。首先是雷神,当雷神观念产生后,龙就成为历史上最早的雷神形象,史籍也曾有记载。《山海经•海内东经》:“雷泽中有雷神,龙身而人关,鼓其腹,在吴西。”诸多史籍中记载的雷神都为龙神人头,这就说明历史上被奉为雷神的曾经就是龙。在少数民族当中,同样有不少民族认为雷电是龙,如纳西族认为雷神“木古”即龙王。雨神观念产生的时间较晚。历史上的雨神形象有多种,但最早的形象仍是龙。古人发现雷和雨之间并没有什么必然的联系,有雨无雷的情况很多,所以当雨神独立后,不仅从雷神手中夺走了主宰雨水的大权,而且还占据了雷神“龙”这一形象。中国是农业国,雨水主宰着古代先人的命运,而主宰雨水的自然就是有着龙形象的雨神,于是也就有了想象中的龙能呼风唤雨和祀龙请雨的传说。雨过天晴,往往会出现绚丽的彩虹,对于这一现象古人仍难以理解,于是他们又加以联想推断出它一定与雷雨神有着某种联系,便有了虹即是饮水的龙这一说法。古人认为被奉为雷神和雨神的龙身上有着数不清的鳞片,而每一个鳞片都存有大量的水,天上下的雨即是龙鳞片洒下的水滴。而雷雨过后,云消雾散,往往会出现彩虹。古代汉语中有“虹饮”一词,即“传说虹能吸饮。”宋之问《自衡阳至韵州谒能禅师》诗:“猿啼山馆晓,虹饮江皋霁。”古代人们就认为虹是由天上的龙变化而来的,是龙从天上下来的化身,因为龙鳞上的水洒完了,就到江河湖海中去吸饮,让鳞甲装满水,准备下次降雨时用。在《论衡•道虚篇》中就有此记载:“龙起云雨,因乘而行。云散雨止,降复入渊。”也就是说,龙居住在深潭里,天上下雨便是龙飞到空中去洒雨,雨停云散,龙又从天上回到深潭蓄水。最后从虹的形态上看,所呈现出的弯曲状正和龙蛇一般。并且虹出现的时间与龙蛇和雷雨神出现的时间相同,就更加巩固了虹就是龙神的说法,由此我们就可以理解甲骨文以及周代青铜器中的虹霓纹为何有两个龙首。这就是以蛇与龙之间关系为中介,从“虹即蛇”意识推出蛇与龙之间密切关系的过程。